释疏二：初、释题目，二：初、正释题。義者宜也， 谓解释经文使合宜也。又義理也，斯盖智者 入法花三昧，于观行位中见第一義理，以此 義理解今经文。疏者，通意之辞。又音疏，即疏 通、疏条之義也。二、说记人。二、释疏文，二：初、预 分章段，二：初、叙二家三段。此品既是谶师为 北凉沮渠蒙逊别传于世，故凉陈已来讲者 甚众，于是分节经文三段有异。二、“今师”下，示 天台多种，二：初、泛明多种分文。二、“若作”下，正 依二段节目。

二、“就前”下，正释经文，二：初、前问 答，二：初、分科。二、“一尔”下，随释，二：初：问，四：初、时 节，二：初、释字義。二、“即是”下，明悉昙，二：初、别释 相，四：初、世界。东方西方，随機乐欲。二、“或可”下， 为人。或有根性，闻于前品已得世界，故云喜 竟；今闻此品即生宿善。三、“或可”下，对治。疑破 解事属于对治，疑破悟理属第一義；今从解 事，当第三悉。四、“或可”下，第一義。二、土者，谓净 光莊严土。八万四千随妙音者，此土华德及 四万二千天子，因彼菩萨来往得道。今八万 发心，悟在观音。二、“诸佛”下，总明悉。如来如鼓、 四機如桴，击之有声，声不孤发。今乃四機扣 佛之时也。

二、标人，二：初、释别名，三：初、中道对 小。此菩萨名由证中立，中必不偏。今偏从无 尽者，为对小乘是灭尽法，特彰中道性无尽 故。小乘尽智者，谓我见苦已、断集已、证灭已、 修道已。如是念时，无漏智慧见明觉也。无生 智者，谓我见苦已不复更见、断集已不复更 断、尽证已不复更证、修道已不复更修。如 是念时，无漏智慧见明觉也。二、“又云”下，三谛 明圆，二：初、总示。二、“大品”下，别示，三：初、圆空无 尽。拣析示体故，云即色是空。应知体空通衍 三教，通则但体生死即空，此偏空也。别圆能 体涅槃亦空，此中空也。離边属别，即边属圆。 今在圆也，圆中名空，此空无尽。二、“又大”下，圆 假无尽，二：初、引经示相，三：初、大集约八十明 假，二：初、本土所修。此是妙假，具于三观。不灭 故假、不生故空、不出故中，盖不流出二边故 也。此观观佛，具观三身，至分证位名为见佛。 一切佛法无不现前，且擧六度耳。二、“身子”下， 依法立字，二：初、身子问。二、菩萨答。具彰愿行， 愿行无尽名于此立。因缘果报即依苦集立 誓，因缘集也、果报苦也。为一切等依灭立誓， 以一切智及五分等佛果法故。“众生性”下，依 道立誓，以顺法性教化众生知道法故。皆云 发心，知是立誓。“又檀”下，依誓立行，万行皆为 檀等摄也。称波罗蜜行，到果也。若愿若行皆 无作故，方得无尽。“凡八”下，结上愿行皆即法 界，是故皆含一切佛法。二、“又净”下，净名就二 谛明假。有为是俗可尽之法，无为是真不可 尽法。小乘智浅，尽于有为、住于无为，故归灰 断。圆人观俗即是妙有，故行万行；观真能达 不空之真，是故不住三无为坑。是故二谛皆 是常住不思议假，故名无尽。三、花严约十藏 明假。新经二十〈十无尽藏品〉云“菩萨有十种 藏，三世诸佛皆说。所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、 闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。”乃至云“此十 种无尽藏，有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。 何等为十？饶益一切众生故；以本愿善迴向 故；一切劫无断绝故；尽虚空界悉开悟心无 限故；迴向有为而不著故；一念境界一切法 无尽故；大愿心无变异故；善摄取诸陀罗尼 故；一切诸佛所护念故；了一切法皆如幻故。 是为十种无尽法，能令一切世间所作皆得 究竟无尽大藏。”二、“如此”下，结经明假。三、“又如” 下，圆中无尽，二：初、引经示相，四：初、《勝鬘》约佛 法明中，以一切法皆佛法故。法无不中，中故 常住，常住故无尽。二、《大品》约法界明中。法界 体是大总相故，诸法皆趣。如提纲领，毛目悉 归。造境皆中，何法非总？今特言意，盖为释经。 意为法界，理必双非。名无尽者，名偏意圆，故 例真常实无边倒。今释无尽，上下皆然。三、《净 名》示即边是中。空有当体皆是圆中，中性不 改，岂可有尽？此之无尽荡二边情，是故能空 尽与不尽。“故知”下，结成圆中是真无尽。四、《大 品》明诸法皆中，修恶全体是性恶故。十二因 缘及以五阴，一一如空常住周遍。非当宗義， 此文莫消。二、“如此”下，结经明中。三、“通达”下，从 德立名，二：初、正立名。能达之意从所达法得 无尽名。学者须了意即三谛，无别所达，能达 亦无，若其不然非无尽意。二、“亦名”下，例诸法。 心智五阴及一切法既即三谛，故皆得立无 尽之名。二、“菩萨”下，释通名，三：初、对梵翻名。二、 约华释義，二：初、释众生，二：初、通明因果。能生 实法，所生假人。始自凡人讫尊极人，莫不从 于众法而生。二、别明菩萨。从于无尽众行而 生，故曰众生。二、“发心”下，释馀字。又约上求下 化而释。前以众行生己假人，今以道法成他 众生。三、廣释如别。

三、敬仪，二：初、分经。二、“起者” 下，随释，三：初、释起，二：初、事释。礼即《曲礼》，彼云： 请业则起，请益则起。郑氏註云：尊师重道也。 起，若今抠衣前请也。业，谓篇卷也。益，谓受说 不了，欲师更明说之。今无尽意欲请观音利 他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。二、 观释，三：初、约空论起。文有二意：初、明空观不 著诸法，次、明空观自不著空，故名为起。二、“又 菩”下，约假论起。即不起灭定现诸威仪也。三、 “又中”下，约中论起。中道遮照皆绝待对，故起 不起无非中实。即遮之照名不起之起，此起 自能起发中实，亦能令他起发中实。二、“偏袒” 下，释袒，二：初、事释，二：初、约西土。二、“此方”下，约 此方。言须贾谢张仪者，合云张禄，字之误也。 原是范雎，魏人也。初仕魏，与中大夫须贾使于 齐。齐以雎为贤，私赏金璧及牛酒，须贾嫉而 怒之。使还，谗雎于魏相魏齐云：“范雎以魏密 事告齐。”魏齐大怒，拉脇折齿遭箦卷弃之厕 中。睢不死，求守圊者出之。雎既得免，易姓名 曰张禄，随秦使王稽入秦见昭王。昭王悦之， 拜为客卿，稍迁左丞相。後须贾为秦使，雎乃 微服而出杖于路。贾见而大惊，问雎曰：“复说 于秦乎？”雎曰：“逃亡之人免死而已，何敢说秦 乎？”又问雎曰：“秦相张君子知之乎？”雎曰：“主人 公亦得接近。”贾曰：“今欲因子请谒张君。”于是 同诣。下车，守门者惊起正色，贾疑之。雎入而 不出。贾问门人，知是秦相，失色战惧，脱冠肉 袒请入谢罪。雎乃数而恕之。及贾使还，睢 曰：“为我报魏君，令斩魏齐；不然我将图魏矣。” 魏齐後乃自缢，魏王斩首送秦。二、观解。以事 表理既成法门，可以修观故名观解。三、释合 掌，二：初、释合掌，二：初、事释。二、观解，二：初、表权 实。昔分今合，顺部表观。百界一念，权实泯然。 二、“又五”下，表事理迷殊悟合。法性五阴凡圣 岂殊，但圣出缠、众生在染，染中性阴起生死 阴以为能感，故使圣人出缠实阴起于权阴 而为能应。感若复性，应则归真，故以两掌表 今方合，欲令行人即观事阴合于性阴。二、释 向佛。文唯观解，而有二意：初、直明向佛。次、兼 合掌明向義。

四、正发问，二：初、分文立意，三：初、 带总分节。二、“大经”下，问答功德。三、“释论”下，简 示今问。二、“世尊”下，依文释義，三：初、释称歎。二、 “观世”下，释所问。三、“何因”下，释正问，二：初、问能 成因缘，二：初、别取境智。境是機感，智即圣应， 感应名局，因缘则通。二、“若就”下，互通凡圣。因 亲缘疏，互论因发、互论缘助。二、“名观”下，问所 成名号。因缘是实法，名号是假人，揽实成假 也。二、佛答，二：初、分科。二、“数者”下，随释，三：初、总 答，二：初、贴文，二：初、明機，四：初、标人数，二：初、擧 多数，三：初、牒经略示。经文所擧百千万亿、非 谓十界共有此数、盖指一业有如许人。二、“如 一”下，同受一苦。以苦验人，知同一业。若不然 者，那得同受一品苦耶？三、“将此”下，以例诸趣。 二、“所以”下，明多意。凡地发心尙能遍摄，果中 济物岂有所遗？境众等者，機薪若多，应火必 盛。二、遭苦，二：初、成上義显无量，二：初、以别业 该同受。上言百千是同业者共受一苦，今言 诸苦即是有诸百千万亿。二、“用此”下，以此意 历十界。界界有诸百千万亿，《花严》明数极至 不可说不可说。二、“今言”下，对别答彰遍该，二： 初、明总答。文略意廣。上明诸苦实遍十界，苦 由惑业，即显能脱十界三障，廣岂过此？二、後 别答。文廣意狭，别答七难。约观行解始通三 乘，今之总答文该十界。三、闻名，二：初、遭苦闻 名共作機。由过现恶故遭诸苦，复由二世之 善而得闻名。《妙玄》云“从阐提起改悔心，上至 等觉皆有善恶相带为機。”二、“闻有”下，四、闻三 慧俱能感，二：初、释相，二：初、别指四教四闻。三 藏能闻所闻皆是实有，通教即空，别教即假， 圆知能所皆是法界。闻既有四，思修亦然。故 《大本疏》解我闻，有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻 不闻。二、“若能”下，正示圆教三慧。前三闻慧不 得圆闻，圆教闻慧四种遍达。达四皆是不闻 不闻，即闻而思何依何著？二慧导行、一心称 名，名圆修慧。二、“此文”下，结示。四、称号，二：初、牒 示事理。二、“若用”下，各示称念，二：初、事，二：初、明 一心。有相续一心、有数息一心。二、明称名。今 文但称所归之名，未称能归之辞，故是略非 廣。二、理，二：初、明一心。心有生灭，不名为一。今 达心性非四句生，既本不生亦复无灭，乃名 一心。然立一心，对他成二。若无一无心则无 诸无法，毕竟叵得，名理一心。言达此心者，即 是体达事中一心。二、“知声”下，明称名。既达心 空，从心所生一切皆空，故令声响能称所称 皆非生灭，故曰理称。事未必理，理必具事。以 此为因，安不感圣？二、明应，二：初、分科。二、“应有” 下，随释，二：初、明应相，二：初、判偏圆益相。三教 作意应不一时，圆任运应一时普遍。二、“众機” 下，明機应速相。观音应赴心内众生，众生機 感心内观音，若不然者，不遍不速。二、“皆得”下， 明解脱，二：初、约多機显圆应。故前释人数云 此擧众境機多以显观深应大。二、“或时”下，约 三速再贴文。经云观世音菩萨即时观其音 声皆得解脱。如何观之能令众苦普皆解脱？ 说听之者宜善思之。二、“问十”下，料简，二：初、明 十界機应俱时遍，二：初、以多機差别难。二、“答 譬”下，以四事圆普答，五：初、以四喩示。二、“菩萨” 下，约四法合。三、“安乐”下，引此经证。智慧宝藏， 证财智二。四、“又如”下，又三喩显。五、“又是”下，示 三昧力。中道为王，统摄二谛，一心圆入，十益 普霑。观音入此三昧，即是遍入一切众生心 性，常以三昧之力与其十番之益。但由機感 亲疏，致使利益深浅。王三昧在《妙玄》第四十， 益在第六。二、“问一”下，明一心事理立能感，二： 初、久称无效问。二、散心乖法答。若能一心称于 事理，其犹形对影生、声腾响答。第二、别答，二： 初、分科叙意，二：初、分科。二、叙意，二：初、叙他师 意，三，初、立三機，三：初、“有人”下，定三业前後。二、 “通论”下，论三機与拔。免难是除果，離毒是除 因，得子是与乐。三、叙三番料拣，三：初问：那忽 与乐者？古以得子为乐故也。答云：少分与乐， 不碍悲门。二问：礼拜乞子示求乐果，何不令 求戒善等业为乐因耶？答：乐果称意，可引人 求修因勤苦，非引接法。其文在後者，十九说 法廣示修因也。三问幷答可见。二、“有人”下，立 七难，二：初、明双隻。鬼开去来者，去谓飘堕其 国，来谓到此恼人。王论轻重者，被害则重，检 繫则轻。体则是五，开则成七。二、明次第。鬼王 相间者，三鬼国难、四临害难、五来恼难、六枷 锁难，三四相比，鬼难在海国则重、王难在城 邑似轻；四五相比，王难或死故重、鬼恼或不 死故轻。各论轻重故云相似，乃相间也。三、“有 师”下，立八难，二：初、一师立；二、一师破。二、“今明” 下，明今师意，二：初、明三機，二：初、斥他非，二：初、 斥情卜圣应；二、“今不”下，斥悲门与乐。

二、“今言” 下，明今意，二：初、随世立次。此娑婆国，声为佛 事，口機为初。意根冥密，起必先身。身业粗显， 後心而动，三业之次岂不然乎？二、“若寻”下，圣 应无谋。且随世俗立次如前，據圣无谋即扣 即应。二、“他既”下，明七难，二：初、明次第，二：初、且 一往立次。从重至轻，一往次第。二、“至如”下，诫 不可定执。二、“问诸”下，明所表，二：初、以难多唯 七责。二、“答此”下，以七难表六答，二：初、正示表 意，二：初、通明七六。经明七难，不止在事，故约 观释通亘三乘。若无所表不能该深，故约七 难以表六种。外水火风表内三种，刀锁坚碍 表内地种，王等有情可表识种。大千世界虽 非正难，是难所依，可表内空。二、“云何”下，别示 空识，二：初、明表相。二、“空为”下，明为难，二：初、空。 虽非正难，而是难由。若论观行，亦为所观二 识。识起爱见，必赅通别二种爱见。二、“所以” 下，结示唯七意。二、“一火”下，依義释文，三：初、 口機，二：初、明七难，七：初、火难，二：初、科意， 三：初、节经文；二、“上总”下，叙经意；三、“释诸” 下，列義门。二、“贴文”下，随释，三：初、贴文，四：初、 持名，二：初、释文義，二：初、释持名。秉持属 口者，《大论》云“出入息是身行，觉观是口行， 受为心行。”秉持之心既是觉观，故属口业。 二、释若有。挑字去声，不定貌也。二、“馀皆”下，明 先後，二：初、叙古。谓是互出，其義不然。二、今释， 三：初、约義释。二、“如慈”下，引事劝，二：初、引事证。 此是男子名慈童女，鬻薪养母督于孝诚，後 欲涉海，母抱其足不欲儿去，违母掣身绝母 一发。海上失伴，入诸宝城，多岁受乐，行孝 报也。後入铁城，火轮著顶，绝发之报；若专行 孝，不遭火轮。二、“行人”下，劝忆持。三、“火难”下，约 重结二遭苦三应。四、“威神”下，结。二、“次约”下，擧 事，二：初、示二人著传。二、“其传”下，擧四人免难。 三、“就观”下，观释，三：初、通标列。报是事火，眼见 身觉。业与烦恼但有烧義，令世善业及三观 壞故名为火，是以称为就观行释。

问：三观所 对唯在烦恼，纵兼远障只至于业，事相火等 全不妨观，何得果报预观释耶？

答：经列七难， 止在人中。智者深穷，救难之功在王三昧，即 二十五有真常我性，观音证已，乃能遍拔众 生之苦。于一一有十番破障，令与我性究竟 冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破不出三 障，若尽理说，于一一番皆破三障，今欲易解 从增勝说。报且在事，业属有漏，唯惑至极。观 音修习王三昧，时，具有弘誓拔于法界三障 之苦。故今众生三障苦逼，一心称名皆得解 脱。其義若此，岂得不论果报火等。应知吾祖 说观世音圆修三昧，圆发僧那、圆入法门、圆 救诸难，意令行人仿之修入。所列三障，岂独 即今修观之境，亦是将来所拔之苦。故知具 示七难浅深，正论观行始末之相也。

二、“果报” 下，示分剂。报业烦恼，始自博地终至等觉，皆 具此三，故《辅行》明分段土至实报土各有三 道。分段三道，谓见思惑为烦恼道，烦恼润业 名为业道，感界内生名为苦道。方便三道，谓 尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易 生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼 道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦 道。今从增勝而说，故约事火而为果报只至 初禅，轮迴之因以为业火故至有顶。三观所 破方名烦恼，故通三乘。下去诸难，其意準此。 三、“果报火难”下，随次释，三：初、果报火，二：初、遭 难，三：初、通明处；二、“如阿”下，别示相；三，“凡一”下 总结数。四趣四洲六天初禅，若加梵王合云 十六，同在初禅且云十五。二、“持是”下，感应，二： 初、機成获脱。二、“直就”下，指数斥局。直就果报 地上淸凉，验于旧解所失者众。因华已去九 番破有，他不闻名。二、“次明”下，恶业火，二：初、遭 难。二初明修因。上之所明于现报上求免苦 厄安其果身。今所论者，修行戒善及八地定， 求于未来人天乐果。二、“多为”下，明遭火，三：初、 释相。夙习破戒、十恶业等，于修持时起作障 难，使戒定等善业不成，名为被烧。有顶等者， 然有漏善极非想定非恶业火，无所有下即 为恶业。且欲示于恶通三界，故引之耳。二、“術 婆”下，引证，二：初、引事。術婆伽婬欲炽盛火起 烧身，此即业火能生事火，验三种火其性不 别。二、“金光”下，引经。三、“能破”下，被烧。上陞之善 既为所焚，乃随恶业牵堕于下。二、“若能”下，感 应，三：初、成機得脱。二、“故请”下，引消伏证。梵行 者，净行也，谓大小诸戒是三乘之人淸净之 行。十恶是能破，梵行是所破。三、“由斯”下，用此 文结。三、烦恼火，二：初、就機应解释，二：初、明偏 圆機感，二：初、别释二：初、约声闻廣示。见思之 因、分段之果，四心流动、三相迁移，名为火宅。 竞共推排争出此宅，若非一心称观世音，或 当堕落为火所烧。此教观音身在此岸、度人 彼岸，故令声闻得二涅槃。二、“次明”下，例馀位 俱機。剂于通教见思为火，别教正以尘沙为 火，圆教初後无明为火。上之二土通名变易。 未能伏断无明惑者名钝根人，若能伏断称 利根人。伏在方便，断穷实报。二、“凡有”下，总示， 二：初、修观被烧。唯除求離果报火者，戒善已 上皆名修道，故云九番。幷为五住惑火烧者， 修因禅定，亦被爱惑三住所烧，况三毒业见 思通摄。二、“称观”下，称名得脱。各依本法而修一 心及以称号，若成機者无不得脱。

二、“问菩”下， 明渐顿慈悲，二：初、问起。如上所明二十五有 三障苦难，十番令脱。未知大士修何方便、证 何法门，得如是力？二、“答菩”下，释出，二：初、略示。 二、“所以”下，廣释，二：初、明渐次、二：初、修观本誓， 三：初、果报慈悲。既于元始发菩提心，凡曰见 闻终期济拔。二、“受持”下，修因慈悲。略云禁戒， 须兼根本十二门禅，以其业火皆能壞故。三、 “修无”下，无漏慈悲，二：初、事定。若據根本，味禅 之外有根本净禅，谓六妙门、十六特勝通明 禅，此等亦带无漏，能灭烦恼。今但从观骨光等 为无漏者，盖取出世事禅之中有火名者辩 其观相。此乃以事禅之火，灭见思之火。然事 禅有四，即观、练、熏、修，观谓九想、八偝捨、八勝 处、十一切处；练谓九次第定；熏谓狮子奋迅 三昧；修谓超越三昧。今于四中但擧观禅中 三不引八背者，以八背中无火名故，盖随便 也。初云白骨流光者，即九想中于第八白骨 修八色流光。言八色者，见地色如黄白净洁 之地，见水色如深渊淸澄之水，见火色如无 烟淸净之火，见风色如无尘迥净之风，见靑 色如金精山，见黄色如薝蔔花，见赤色如春 期霞，见白色如珂贝雪，见色分明而无质碍。 八勝处者，一内有色相外观色少、二内有色 相外观色多、三内无色相内观色少、四内无 色相外观色多，此四句末皆云若好若醜，是 名勝知勝见。五地勝处、六水勝处、七火勝处、 八风勝处，此于缘中转变自在，观心纯熟勝前 八色故也。十一切处者，一靑一切处、二黄一 切处、三赤一切处、四白一切处、五地一切处、 六水一切处、七火一切处、八风一切处、九空 一切处、十识一切处。此于所观普遍，即观禅 成就也。二、“又观”下，三观。诸火者，报、业、烦恼及 事定中火，皆是三观所观境也，此境缘生故。 先即空、次假、後中，故成别观。节节慈悲，誓拔 报业及三惑火。二、“今住”下，熏心起应，二：初、乘 誓赴难，三：初、真悲妙力。即是邻极，同体慈悲 冥熏众生，令成機感垂应拔苦。二、“若事”下，众 機关誓。众生若起三种火时，与本菩萨所起 无殊，故关分果之悲，以答因中之誓。肇师云： “发僧那于始心，终大悲以赴难。”三、“若众”下，一 时普救。别教虽则修有次第，证必圆融，故十 种機能一时应。二、“如华”下，引经证成，二：初、引 经。

问：今家判《花严》善财未见弥勒文殊已前， 皆是别教历别法门。今文既云此火山者，名 为无尽法门，若入此门能知诸法。此门岂非 圆融義耶？

答：此唯于火法门中能知诸法，不 能于馀法门知诸法故。以彼经云“我唯知此 一法门”，故知仍是教道之说。

若尔，此之三昧 住何谛理、破何等惑？

答：既云无尽法门，又云 能知诸法，即是中道三昧破无明惑。故《释籤》 明善财若于知识得实相三昧，则破障中微 细无明，多分幷约教道不融破无明惑上皆释籤。二、 “擧彼”下，结示。观音若是别教救于烦恼火者， 即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益 者，乃是通结前来三番慈悲。二、“次明”下，明圆 顿，二：初、明本修圆观慈悲。初心观火不思议 境，即一火门具三千法。虽皆互遍相相分明， 即于此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓 与众生三种火乐。二、“若法”下，明入位法界機 应，二：初、释，三：初、无谋而应。圆修圆证，以圆誓 愿。熏圆力用，不动一心，救十火难。二、“虽无”下， 不分而分。圆普之悲，彻底而拔实非前後，浅 深应之但就機感。三障分齐对二十五王三 昧力；自成多少免果报火，当于十五王三昧 力；修有漏善免恶业火，当二十四王三昧力。 关何一耶？若除恶业不用非想，若成善因不 用地狱，以地狱因无成就故，非想之因无破 除故。故修因恶业极上极下互论，不用一三 昧也。二乘已去至圆入中，节节皆用二十五 有王三昧力。三虽应下，入而不入，虽入诸有 三障之火，以其体了即空假中故，无相可得， 何有能烧及所烧耶？二、“菩萨”下，结。二、“常途” 下，示己他得失。如幻三昧破阎浮有，具论十 番。他师唯知果报一益，故云少分。

二、水难，二： 初、列義门。二、“贴文”下，随门释，三：初、贴文，二：初、 科经。二、“问何”下，释義，三：初、遭水，二：初、问。二、答， 二：初、就水难答。二、“火难”下，对火难答。二、称名。 三、“水论”下，蒙应。二、引证。三、观释，二：初、列三水。 从增勝意，同前火难。二、“如地”下，释三水，三：初、 果报，二：初、遭难。二、“是时”下，機应。二、“次恶”下，恶 业，二：初、遭难。放捨浮囊等者，《大经》云“如人带 持浮囊欲渡大海。有一罗刹乞此浮囊，初则 全乞，其人不与。次乞其半，次乞三分之一，次 次乞手许，後乞微尘许。其人念言：‘若与尘许， 气当渐出。何由渡海？’故悉不与。护持禁戒亦 复如是。常有烦恼罗刹令人破戒，若破根本 如全与，破僧残如半与，破捨堕如与三分之 一，破波夜提如与手许，破突吉罗如与尘许。 所破虽少，若不发露则不能度生死彼岸。菩 萨护持重禁及突吉罗等无差别。”今明恶业， 故言放捨。二、“若能”下，機应。三、烦恼，二：初、明機， 二：初、论惑水，二：初、通。明诸有水，菩萨香象足 虽到底，若未达岸寧免被漂。缘觉观集而为 初门，故云爱水增长诸有。二、“二乘”下，别示四 教機，二：初、示声闻；二、“次支”下，例诸位。支佛修 行不立分果，深观缘起久种三多，福慧既隆 预侵二习，虽未发真，四流莫动，名得浅处，顿 证极果安到彼岸。通教菩萨正尽得浅，习尽 到岸，变易二土同以别惑而为中流，上品寂 光方为彼岸。二、“复次”下，示四流。常途四流只 是界内之惑，今取别惑方名无明，故知即与 五住无异，但合色爱及无色爱为一有流耳。 二、“菩萨”下，明应。前之十番各有修相，皆所被 機求脱之事；今说本观二种修相，皆是观音 垂应之本。二、初通示二观慈悲。兼别观者，略 有二意：一者此教初心立行虽依渐次，以知 中实後心，能证王三昧故；二者欲以历别之相， 显于圆融一念具故。摩诃止观十乘之初，先 明次第，显不次故。今释此品，本观皆两，有兹 二意。二、“所以”下，别明三昧渐顿，二：初、渐，二，初、 渐修。元始发心，上求下化。水光三昧，即观白 骨八色流光中一色也。水勝处等，例如火难 中说。二、“今成”下，顿应，二：初、乘誓赴难。渐修顿 证，常鉴法界。十番機缘三障水漂，对于因中 节节誓愿，令彼一切皆得解脱。二、“如华”下，引 经证成，二：初、证。托于事海，观三障海。十二年 者，十二缘也。渐渐转深见海十德，十观成 也。生大莲花，显妙境也。天龙莊严者，具妙力 用也。有佛相好，常见卢舍那也。伸右手者，权 智应也。摩我顶者，实智感也。即以感应道交 彰，始本分合也。说《普眼经》者，分得果法也。一 日所受至不能得尽者，一念心尘显大千经 卷也。二、“当知”下，结。既如阿字具一切義，应知 亦是中道法门。但带教道，唯知此一耳。二、“复 次”下，顿，二：初顿修十界趣水者，水为法界，摄 诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当 俗谛。水尙等者，所趣之水全体是性，无相可 得，无所趣故那有能趣？能所俱空名为真谛。 云何等者，水尙叵得，则无有趣。有趣既绝，不 趣自忘，即以双非显于中道。此之三谛同一 法性，即一而三、即三而一，不思议谛也。二、“如 此”下，顿应，二：初、明不应而应。《大经》云“慈若有 无非有非无名如来慈”，岂非三谛起慈悲耶？ 前总难中，十界众生受苦称名，菩萨即时观 其音声皆得解脱。不观十界即空假中，那得 一时離于众苦？良以三谛是生本性亦圣果 源，无有二体，故同体悲方能圆拔。二、明不分 而分。大意同前火难中说，今以四流对诸位 难。四教入空離于有流，等于见欲二流也。假 于有流无染湿者，假虽彼空亦不著有，以双 流故。应知假显，空亦弥著，名平等观，義在 于斯。中破无明，如常所说。